【Intro】
在当前的女通讯录社群中，似乎不难发现存在着一些常见的评价，例如“喜欢t的都不是真的喜欢女生”“双性恋最后都会结婚的”“p其实是直女吧”。
那么这些评价与标签是因何而产生，它们背后反映着怎样的社会结构与问题，我们可以从什么角度去看待这些问题。本期内容，我想分享一些最近在性别研究的学习过程中，所看见的相关的理论，希望能给大家一些参考意义，同时，呼吁一个更加多元、开放、平等的讨论空间。
【导览】
PART 1 相关分类标签的形成历史，话语本质和实践意义｜00:46
在这一部分我想分享T-P这个分类标签的形成历史。可能有的人会不喜欢这样的说法，有的人已经习惯了这样的说法，但无论如何，我们可以从它的形成历史，话语本质和实践意义等方面去分析当前存在的问题和改进的方向。
PART 2 分类标签中等级制度的形成原因｜04:48
在这部分，我想分享一些理论框架和学术研究，以分析少数群体内等级制度形成的原因，同时分享一些辩证看待T-P标签的角度。
“Dr. Wang在她2021的研究中使用激情美学的理论框架分析女通讯录社群，作为当前的一个亚文化少数群体，其中所产生的等级制度。这一理论提到，少数群体在被占主流的异性恋/规范等级制度评判的同时，往往也会在内部之间重新产生等级制度；同时在这种等级制度的影响下，属于某类少数群体的人可能会为自己不属于另一类少数群体而感到宽慰。即，异性恋文化作为绝对主流的意识形态的时候，会给作为少数群体的女通讯录群体带来不安感。那么，在强制婚姻，即社会要求所有人都应该结婚的传统文化激情美学范式的影响下，女通讯录群体中的一些人将会强调自己对于同性浪漫的忠诚但同时表达着对于这种关系的不信任，因为，她们作为不符合传统文化中女性气质且对于女性有吸引力的群体，更容易遭到社会的边缘化，因此，她们倾向于用将一些“P”类别中的人视作异性恋，并且拒绝量双性恋的维度的方式，去证明自己的纯粹性。也就是说，这实际上是传统异性恋/霸权文化的影响。”
“与此同时，Dr. Wang和Dr. Huang的通过采访发现，也有相当一部分女通讯录对于T-P这样的分类方式表示不满，认为这样的分类是陈旧且落后的，这种分类会将“P”定义为传统的女性角色, 会促使传统定义中的“T”拒绝灵活的表现出女性气质，这些都是不符合西方后现代女性主义思想中“modern”的女人的定义的。”
“因为受到传统异性恋/霸权文化的影响，T-P的分类中的确出现、存在着一定的模仿异性恋相处模式的情况，于是以上的说法具有一定的道理。但是，在性少数群体争取权利的实践中，我们不能只是对出现的标签现象进行否认或者忽略，这会简化相当一部分群体的需求，我们也要看到这些标签曾经起到的身份认同的建立作用，建立更加包容多元，团结的视角。”
“刚刚提到了一些T所呈现出的特征，被定义为传统定义中男性化的特点，那在随后的第三个部分，我也会进一步用酷儿理论和一些后现代主义的观点，去说明我们实际上应当跳出传统男性气质、女性气质的区分与刻板印象，自由的拥抱我们想要呈现的审美。”
“当前我们也可看到，诸如‘sissy T’（娘T, 女性化的T）以及 ‘macho P’（男性化的P）这样性别中立，即中性的形象在当前中国大陆的女通讯录群体中广受欢迎。sissy T被定义为保持具有女性特质的外表而同时在性/行为中实践着T的角色的女通讯录，macho P被定义为在外表与性/行为中实践着P的角色但同时在生活中保持的独立个性的女通讯录。这种表述方式一定程度上代表了女性的身体与理想的社会气质表征的结合，能够挑战异性恋霸权，但是我们也应当注意到在以上的语境下，仍然默认了男性气质比女性气质优越，这具体体现在当男性气质有了更多方式的表达时，女性气质却仍是传统定义下的样子。这种性别二元制的界限有待进一步的打破。”
PART 3 酷儿理论中的流动性｜12:00
在这个部分，我将更进一步介绍一下酷儿理论中对性别与性/倾向的研究，通讯录群体的合理存在，并说说为什么对于酷儿理论来说，双性恋的存在是重要的。
“上文提到了酷儿理论主张性别的流动性，社会性别的表演性，主张打破生理性别、社会性别和性/倾向的之间的严格分类。而这种分类是怎样做到的呢？异性恋/霸权社会通过建构出一种性/的欲望的主体，铲除掉异性恋以外的一切欲望，扼杀掉一切其他选择的可能性。具体而言，社会性别的表演将人的一部分器官性感化，认为只有身体的这些部位是用来制造性/的快感的，由此，社会性别的表演与性/的欲望与倾向连接，这也进而创造出了具有女性气质的女人与具有男性气质的男人的社会规范，使人们遵从与表演。”
“在社会心理学的角度，学者Eagly提出，人们倾向于让自己的行为符合文化所定义的其所属的性别应该做的事，那么，在人们选择从众从而避免被议论的这一心理的加持下，人们会更倾向于去做符合其生理性别所定义的他们应当做的事情，由此，社会性别的分工逐渐固化，出现性别角色社会化，这也正是West和Zimmerman所提出的do gender的过程。”
“酷儿理论的重点正是向这种异性恋与通讯录，男性与女性的两分结构提出挑战。欲望的异性恋化需要“女性气质”与“男性气质”的对立，并且把这种对立加以制度化，把它们理解为“男性”与“女性”。而上述所提到理论研究意味着生理性别并不应该决定社会性别，一个人的社会性别表征应当是生理、社会文化等因素共同的作用。在历史上通讯录者被当成是一种疾病，这实际上也是社会结构的问题，是异性恋/霸权文化中生理性别、社会性别和性/倾向三者的联系机制排斥了其他可能性的结果。”
“回到PART2的那个问题，实际上，男性应该是什么样的，女性应该是什么样的，男性气质与女性气质的对立，正是一种被创造出来的定义。我们可以去打破传统的边界，更加自由的拥抱自己的审美。实际上这一点对于性别的平等议题，对于男性、女性更好的实现自我发展都是有好处的。”
【写在最后】｜16:15
希望本次的内容能一定程度解释性少数群体中的等级制度的成因，以呼吁尊重性别以及性/倾向的多样性，构建一个更佳开放，包容的讨论环境。
另外，抛开这么多理论研究，我觉得本质上，不是学者的我们只需要带着流动的目光去看待自己，不需要搞清楚那么多理论，喜欢想要喜欢的人，过想过的生活，开心就好！